قراءة نقدية بعنوان :
"جدلية الكتابة واغتراب الذات: قراءة تفكيكية وجمالية في قصيدة
(قلمٌ واجفٌ) للشاعرة:
زينب الحسيني
بقلم الناقد المصري د.ناصر أبو زيد.
القصيدة :
قلم واجفْ...
زينب الحسيني لبنان.
يا قلماً هاجراً كهوف أرضٍ مكفهرَّةْ
ومرتحلاً صوب الأثيرْ...
ما الشعر إلا طيرانٌ فوق الذرى
بأجنحةٍ من عبيرْ...
تشهر أوراقك البيضاءَ،
في وجه الغمامْ
وتعيد صوغ أبجديتك
ٍبماءٍ زلال
كياسمين الشَّآمْ...
ْعبثاً تحاول الفكاكَ من براثن الألم
وتعبرَ كالنِّسر المهاجرِ
من زمنٍ إلى زمنْ...
ْتحاول ترميم الهشيمِ
فتدخل العتمة تلو العتمة
وتمنح الحياة
لأساطيرَ تبعث الدِّفءَ في الموتى...
عبثاً تحاول أنهارك
أن تبحث عن مصبّْ
تتخيَّلُ كم من قرابينَ ستُدفعْ
لسلامٍ لا يؤوبْ...
تُردِّدْ وتردِّدْ...وسيزيفُ يعيدْ:
كم من سقطةٍ سوف نسقطْ
كيما تكتملَ الولادةْ.
يسعدني جداً أن أقدم هذه القراءة النقدية المعمقة في نص الشاعرة والناقدة اللبنانية الأستاذة / زينب الحسيني، بعنوان : ( قلمٌ واجفٌ..) ، وهو نص يحمل من الشجن الفلسفي والعمق اللغوي ما يجعله مادة خصبة للتشريح النقدي والجمالي.
ــ وإليكم الدراسة التفصيلية للقصيدة وفق المحاور المنهجية التي تضمنتها القصيدة : ــ
ــ أولاً: اختيار موضوع للقراءة والدراسة النقدية : ــ يمكن وسم هذه الدراسة النقدية بعنوان : "جدلية الكتابة واغتراب الذات: قراءة تفكيكية وجمالية في قصيدة (قلم واجف) للشاعرة زينب الحسيني".
ــ ينبثق هذا الاختيار من كون النص لا يقف عند حدود الوصف المشاعري، بل يغوص في "ميتا-شعرية" (الشعر عن الشعر)، متخذاً من "القلم" رمزاً للوجود، والوجيف (الاضطراب والخوف) دلالة على القلق المعرفي والإنساني الذي يعيشه المبدع في عالم مأزوم.
ــ ثانياً : تناول القصيدة من منظور المحاور المحددة
1. تفكيك النص : ـ يقوم النص على ثنائية (الحركة / السكون) و(العلوي / السفلي).
ــ القسم الأول: ينطلق من "الكهوف المكفهرة" (الأرض/الواقع) نحو "الأثير" و"الذرى" (المطلق/الشعر). القلم هنا كائن حي يُهاجر، يرفض الركود.
ــ القسم الثاني : يدخل النص في عقدة "العبث المحاولة" عبر تكرار لفظة (عبثاً). هنا يتفكك الحلم العلوي ليرتطم ببراثن الألم، والترميم يتحول إلى دخول في "العتمة تلو العتمة".
ــ القفلة النصية : تتفكك البنية الذاتية لتتداخل مع الأسطورة الإنسانية (سيزيف)، حيث يتحول التدفق النهري إلى بحث دائم عن مصب مفقود، ويصبح السقوط شرطاً للولادة.
2. الشاعرة بين التحذير والحكمة :
تتجلى الحكمة في النص عبر إدراك الشاعرة لطبيعة الفعل الإبداعي والوجودي؛ فالشعر ليس مجرد رصف كلمات، بل هو "طيران فوق الذرى" محفوف بالمخاطر.
أما التحذير فيأتي مبطناً وموجهاً لذات الشاعرة (وللقارئ ضمناً) من الأوهام؛ تحذر من أن محاولة الفكاك من الألم أو البحث عن "سلام لا يؤوب" قد تكون كلفة تقديم "قرابين" بلا طائل. لكنها حكمة لا تدعو لليأس بقدر ما تدعو لوعي المشقة، فالحكمة النهائية هي أن "الولادة" تقتضي حتماً "السقوط" المتكرر.
3. البعد الإيماني والأخلاقي في النص : ــ رغم المسحة العبثية الظاهرية ، إلا أن النص ينطوي على بعد إيماني عميق بحتمية "الولادة والبعث". الشاعرة تمنح القلم صفة "إحياء الموتى" عبر الأساطير التي تبعث الدفء، وهو تلميح لرسالية الفن وأخلاقيته في مواجهة العدمية.
كما أن إصرار القلم على إعادة صوغ الأبجدية بـ "ماء زلال" يعكس التزاماً أخلاقياً بطهارة الكلمة ونقائها (كياسمين الشآم)، ورفضاً لتلوث الواقع.
4. البناء الفني للخطاب : ــ جاء الخطاب في صورة مناجاة موجّهة إلى "القلم"، وهو تقنية "التجريد" (أن يستحضر الشاعر من نفسه شخصاً يخاطبه).
ــ التناص: وظفت الشاعرة الأسطورة اليونانية (سيزيف) لتعميق الدلالة الإنسانية.
ـ الصورة الشعرية: اعتمدت على الصور المركبة والمبتكرة (أجنحة من عبير، ترميم الهشيم، دخول العتمة، الأنهار المبحرة عن مصب).
ــ الإيقاع: النص ينتمي لشعر التفعيلة (القصيدة الحرة)، اعتمد على تدفق شعوري متموج يناسب حركة "الوجيف" والاضطراب.
5. القراءة الإنسانية للنص : ــ النص صرخة إنسانية عامة تتجاوز حدود الجغرافيا؛ إنه يمثل الإنسان المعاصر في بحثه عن الخلاص والحرية ("كالنسر المهاجر من زمن إلى زمن"). تعبر الشاعرة عن المأزق الإنساني حيث يضحي الفرد بـ "القرابين" من أجل سلام دائم، لكن الحروب والأزمات تجعل هذا السلام بعيد المنال، مما يجعل التجربة الإنسانية تجربة مكابدة مستمرة.
6. الثناء على الشاعرة من خلال قصيدتها : ــ تثبت الأستاذة زينب الحسيني في هذا النص أنها صاحبة قلم وازن، يمتلك أدواته النقدية والمعرفية قبل الإبداعية. النص يكشف عن وعي ثقافي رفيع (عبر استدعاء الرموز كـ "ياسمين الشآم" بما يحمله من أبعاد حضارية، وأسطورة "سيزيف"). الشاعرة هنا لا تنظم كلاماً عاطفياً عابراً، بل تكتب "فلسفة الوجع الإنساني" برهافة بالغة ولغة مصقولة تميز الأديب الناقد الذي يزن الكلمة بميزان الذهب.
7. بيان القيمة التربوية للقصيدة : ــ تتمثل القيمة التربوية في ترسيخ قيم الصمود والمحاولة. القصيدة، وإن بدت مثقلة بالمعاناة، إلا أنها ترفض الاستسلام. تربوياً، يعلمنا النص أن "ترميم الهشيم" ومواجهة العتمة، والاعتراف بالسقوط كسبيل للولادة، هي المحركات الأساسية لبناء الإنسان المقاوم. الصبر على المكابدة في سبيل تحقيق الهدف (حتى لو كان المصب بعيداً) هو جوهر الدرس التربوي هنا.
ثالثاً: دراسة القصيدة من النواحي الفنية التخصصية : ــ
1. الناحية الأسلوبية : ــ اعتمدت الشاعرة أسلوب المقابلة والمفارقة (أرض مكفهرة ↔ الأثير / العتمة↔ الدفء والولادة).
يهيمن على النص أسلوب النفي والنهي والمحاولة الفاشلة صياغةً (عبثاً تحاول، لا يؤوب، كم من سقطة)، وهو ما يخدم أسلوبياً ثيمة "الوجيف والقلق". كما استخدمت الشاعرة صيغ المضارعة المتكررة (تشهر، تعيد، تحاول، تعبر، تدخل، تمنح، تبحث، تتخيل، تردد) لإضفاء حركية مستمرة وحيوية على النص، تجعل القارئ يعيش المعاناة في لحظتها الحاضرة.
2. الناحية التنظيرية النقدية : ــ تنتمي القصيدة نقديّاً إلى "شعرية الوعي" أو ما يُعرف بـ الميتا-شعر (الشاعرة تُنظّر للشعر داخل القصيدة نفسها: "ما الشعر إلا طيرانٌ فوق الذرى / بأجنحةٍ من عبيرْ"
ــ هذا تعريف تنظيري يركن إلى الرومانسية المتسامية في الجزء الأول، لكنه سرعان ما يصطدم بالواقعية السريالية أو الوجودية في الجزء الثاني. النص يمثل تطبيقاً نقدياً لـ "جماليات المقاومة بالكلمة".
3. الناحية النحوية والإملائية : ــ النص جاء متيناً من الناحية التركيبية والإعرابية، مع بعض الملاحظات التي تستدعي النظر والنقاش الفني:
الضبط والصياغة:ــ في سطر: ٍبماءٍ زلال جاء التنوين بالكسر في البداية ناتجاً عن خطأ مطبعي في الرقن (ٍبماء)، والصواب: (بماءٍ زلالٍ). وفي سطر: وتعبرَ كالنِّسر المهاجرِ: نصب الفعل المضارع (تعبرَ) معطوفاً على المنصوب المصدري المستتر أو مسبوقاً بـ (أن) مضمرة بعد واو المعية، وهو توجيه نحوي سائغ يعبر عن استحالة الجمع بين الفكاك والعبور العبثي. ــ وفي سطر: تتخيَّلُ كم من قرابينَ ستُدفعْ: جاء الفعل (ستُدفعْ) مسكناً، والجزم هنا قد يكون لتسكين القوافي أو الوقف العروضي، رغماً عن أن السين حرف استقبال يرفع المضارع بعدها (ستُدفعُ)، والوقف بالسكون جائز لضرورة البناء الموسيقي لسطر التفعيلة. ــ وفي سطر: تُردِّدْ وتردِّدْ...: تسكين المضارع هنا يحمل دلالة الوجيف والانقطاع النفسي، وإلا فالأصل الرفع (تُردِّدُ) ما لم يسبقه جازم.
4. جماليات النص الشعري : ــ تتجلى الجماليات في الأنسنة والانزياح اللغوي:
ــ الأنسنة: القلم يهاجر، يرتجل، يشهر أوراقه، يحاول الفكاك. جعل الجماد كائناً يعاني يرفع من منسوب التعاطف الوجداني مع النص.
ــ الانزياح : "تشهر أوراقك البيضاء في وجه الغمام" ←
الغمام في المأثور رمز العطاء، لكن إشهار الورق البيضاء في وجهه يمثل انزياحاً دلالياً، حيث يصبح الغمام رمزاً للقوى الكونية العاتية التي تواجهها براءة الورقة البيضاء.
5. الوحدة العضوية والموضوعية : ــ الوحدة الموضوعية: متحققة بالكامل؛ فالنص من أول سطر إلى آخره يدور حول محور واحد: معركة المبدع / الإنسان مع الوجود والكتابة والألم . لا يوجد أي خروج عن هذا الإطار.
ــ الوحدة العضوية (النفسية والفنية): تطورت القصيدة تطوراً درامياً طردياً؛ انطلقت من الهروب والتحليق (مرحلة الأمل والبدء)، مروراً بالارتطام بالواقع والمحاولات العبثية (مرحلة الصراع)، وصولاً إلى القفلة الفلسفية التنويرية (مرحلة التسليم بجدلية السقوط والولادة). هذا الترابط العضوي يجعل من حذف أي سطر إخلالاً بـ "بنية الحكاية الشعرية".
ــ التحليل والتعليق على النص بقلم الناقد الأدبي واللغوي الدكتور / ناصر أبوزيد
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق